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，言简意赅，可当作华严宗真心本体的标准定义。华严哲学认为“总该万有，即是一心” [6] ，“是心则摄一切世间、出世间法。即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。...
杨维中
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22542867027.html
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影响最大的不二论思想家。商羯罗认为，真实存在的仅是梵，梵是一切的根本，现象世界是梵的一种幻变。由于万有以梵为根本，因而梵也被认为具有最高神那样的力量，是无所不能的。商羯罗在其《梵经注》(Brahma-s...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562467127.html
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却是各种意念生起之总和。这一总体的大全，就排斥个别性与特殊性而言，与道家所谓的“无”、即相对的、平行的“无”没有什么差异。因此说，“安般守意”的最高境界乃是心灵上的万有总体的混饨观，而无视任何个体和...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22570767169.html
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疏》说“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心”（《大正》四八、五五六下）又说“唯一真心，周遍法界” (《大正》四八、四三〇―四三三)法界不离一己之真心，西方净土亦不离法界故亦不离自心。以此推测他承认有相...
洪樱娟
|佛学论文|因明|五明|
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说：“执一而不通变，嗜歧而不专上，入德之病、障道之愆矣。昔宋有永明寿者，虑学人各封己说，大道失通，于焉启层楼，馆开士，决择征言，去取邪正，一时的向，翕然从风，所谓轨万有之一趋，启众生之德者也·昌明宗旨...
周勋男
|佛学论文|因明|五明|
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女拒绝转身以凸现诸法非男非女，而她与舍利弗“自他换”则象征诸法亦男亦女。体悟诸法非男非女的本性真空，可除去对性别的执着和歧视，若能进一步了达诸法亦男亦女的自他一体而又不碍万有，就能更积极地对异性产生...
杨孝容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23011167429.html
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分者，为一切教法之根本，一切义理之所依，可以知其重要了。故此最先明之。 (六)五位百法 五位百法释以六门。1法门缘起；2诸部异义；3总释五位；4别释百法；5善梁根本；6总摄万有。 1...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042367628.html
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，自然与神秀不同。 神秀与惠能思想的差异，亦即是《楞伽经》与《金刚经》思想的差异。《楞伽经》属如来藏系统，兼明唯识法相，宣说世间万有皆由心所造，强调心性本净，凡夫迷而不悟，迷的根源在受著无始以来习气...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
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与儒家心性理论的思想内容紧密结合在一起，作为结果，则是把传统儒家的心性、人性本体化。其时佛教所说之心性、人性，已不纯指人伦道德，而是具有诸法本体的意义，所谓“心是诸法之本”、“心统万有”、“本心本体...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
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弥法界遍万有，一起头，它质疑后世儒者对孔孟思想的诠释，云：“其意岂非如此也?”以《中庸》之至诚而论曰： 惟天下至诚能尽其性，能尽其性则能尽人之性，尽人之性则尽物之性，以至与天地参耳!是盖明乎 天地...
妙谨
|佛学论文|因明|五明|
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